中華悠久而古老的文明史，從遠(yuǎn)古的玉石文化展開(kāi)。玉以特有的質(zhì)地、色彩與光澤．再經(jīng)細(xì)心琢磨成“器”。成為古代禮儀化玉飾品中最重要的佩飾。而其佩戴表現(xiàn)白勺重點(diǎn)部位，因禮儀形式的時(shí)代不同而改變。隨著文明的進(jìn)步與發(fā)展，階級(jí)的分化，含禮儀功能的玉飾用品，不僅品類(lèi)，形制日益增多，內(nèi)容也更趨干復(fù)雜化。所以說(shuō)當(dāng)階級(jí)分化以后，各種禮儀活動(dòng)形成各種特殊的禮俗，這種因不同場(chǎng)合、不同階段，而佩帶不同的玉飾品，并與服飾結(jié)合，形成的特殊玉飾，特稱(chēng)為“禮儀化玉飾”。這種演化從文化內(nèi)涵的角度觀察分析，發(fā)現(xiàn)其包含著極其復(fù)雜的文化社會(huì)因素，表現(xiàn)出明顯的時(shí)代演化特征軌跡，極微妙地反映出服飾文化中的階級(jí)意識(shí)與玉飾巧妙的結(jié)合，形成中華古代冠服禮俗制度的獨(dú)特精神意涵，乃中華玉文化議題中，值得深入研討的重點(diǎn)之一。

 

 “重冠”期：史前至商代

    人類(lèi)從原始社會(huì)進(jìn)入文明的發(fā)展過(guò)程，服飾觀念的具體化，是明顯的特征之一。當(dāng)階級(jí)分化的社會(huì)形成以后，“服飾”成為階級(jí)的一種表征，“玉器”因其獨(dú)特的色彩與質(zhì)地，經(jīng)過(guò)繁雜艱辛的雕琢技法，呈現(xiàn)特有美感，成為史前先民各類(lèi)禮儀裝飾品中最重要的項(xiàng)目之一，玉器配合服飾，成為彰顯權(quán)位的主要重點(diǎn)。

    約從新石器時(shí)代的中期開(kāi)始，各個(gè)文化區(qū)系的史前文明中，顯示著極端“重玉”的文化現(xiàn)象。尤以太湖周邊沿岸為中心的良渚文化，以玉為重的情況最為明顯。從考古發(fā)掘報(bào)告中，凡屬大型墓葬或具祭壇功能的考古遺址，均曾出土為數(shù)可觀的玉器。而在這些墓葬中特有的共存現(xiàn)象，即除出土玉鉞、玉琮、玉璧等禮器之外，在所有裝飾性玉器中，含有禮儀性象征意義的出土頗多。“玉冠飾”是最值得注意的，且均出土于大墓之中，玉冠飾約可分為四種主要品類(lèi)分別是：半圓形獸面紋玉冠飾、倒梯形獸面紋玉冠飾、人首獸面紋玉冠飾、三叉形獸面紋玉冠飾。其墓中分布的位置，大都發(fā)現(xiàn)于大墓墓主的頭部附近，證明其為貴族階級(jí)的冠飾。在反山1 2號(hào)大墓中，出土的玉琮正中央器面，刻著頭飾羽冠的人面像，從圖像觀察，可知其裝飾重點(diǎn)，彰顯于冠飾。其他大墓中，亦會(huì)發(fā)現(xiàn)成束的錐形玉器，置放于墓主頭部的附近，證明為發(fā)飾品。

 

關(guān)于遠(yuǎn)古先民陪葬玉飾，普遍重視頭部飾品的現(xiàn)象．可能與古代先民．體會(huì)到人類(lèi)在大自然的環(huán)境中，為保護(hù)自己的生命，保護(hù)頭部的安全最重要的潛意識(shí)的存在有關(guān)。后來(lái)轉(zhuǎn)化為禮俗的裝飾，形成以“冠”為重的禮俗特征。探討重視冠飾的現(xiàn)象，亦可能與”羽冠”的象征觀念有關(guān)。

    原始宗教信仰，主要以祭“天”或”天帝”為重點(diǎn)，先民相信“神”或“仙”是存在于天上，因此”敬天“或“祭天”時(shí)，與天上神靈的溝通，必須經(jīng)由使者來(lái)傳達(dá)神意，“鳥(niǎo)”可自由飛翔，乃神之使者，因此祭祀主祭者，頭戴羽冠(象征烏)以便與神靈溝通，良渚文化出土的玉冠飾，器上的圓孔，乃插羽毛時(shí)所使用。

    史前重視頭飾或冠飾的文化現(xiàn)象，并不限于良渚文化分布區(qū)，東北的紅山文化所出土的玉器，亦有一種其他地區(qū)未曾發(fā)現(xiàn)的特殊器類(lèi)一一箍形玉器，除大甸子夏家店下層文化發(fā)現(xiàn)出土于墓主腰部外，其他均發(fā)現(xiàn)于墓主頭部附近，而且只發(fā)現(xiàn)于大墓內(nèi)，說(shuō)明箍形玉器可能為特殊意義的頭飾品。而大汶口文化，亦發(fā)現(xiàn)出土的頭飾，如花廳出土的獸面紋錐狀玉飾，與瑤山M10，M7墓出土的同類(lèi)器形近似，證實(shí)良渚大汶口早期文化的互流，且反映在二者出土玉頭飾的相似1l生特征。

 

 石家河文化遺址，出土的神人面像玉器，戴著高羽冠，與余杭反山12號(hào)墓的玉琮神征紋近似，證明重冠的禮俗，亦存在于此地。后來(lái)禮儀化玉飾逐漸有白頭冠部，轉(zhuǎn)而向下移動(dòng)。推測(cè)其產(chǎn)生的原因，可能有如下幾點(diǎn)：

    1.史前祭祀．都在祭壇上舉行，祭壇的高度至少五六米以上，紅山牛河梁遺址的“女神廟”，良渚瑤山遺址的祭壇均屬此類(lèi)。當(dāng)主祭者舉行祭祀的禮儀時(shí)，身份與地位象征的禮儀飾品，必須佩戴于身體較高的部位．才能讓參加祭祀的人們看得見(jiàn)。

    2.史前的服飾樸實(shí)簡(jiǎn)單，不見(jiàn)太多的裝飾，所以頭冠成為裝飾的重點(diǎn)。

    3.歷史時(shí)期舉行祭祀的地點(diǎn)，已由高臺(tái)式的祭壇，漸向一般建筑的廟或社等進(jìn)行，人們對(duì)主祭者的視線(xiàn)，由原來(lái)的仰視，轉(zhuǎn)成平視，禮儀化玉飾品顯現(xiàn)的重點(diǎn)，因此有下移白勺趨勢(shì)。

    4.當(dāng)社會(huì)因階級(jí)分化的進(jìn)行．產(chǎn)生英雄式領(lǐng)導(dǎo)人，人們由”敬天”轉(zhuǎn)向“法人”的宗教思維，使祖先崇拜成為祭祀的重點(diǎn)。故“羽冠”代表的象征意義，隨著巫地位的弱化而淡化。禮儀化玉飾，轉(zhuǎn)向與”人”相關(guān)的裝飾美學(xué)發(fā)展，于是“人格化”裝飾意涵的”組佩“產(chǎn)生，重點(diǎn)的部位轉(zhuǎn)向項(xiàng)飾或胸腹部。