鹿形玉佩　西周早期

 

   長5.4、寬4.3、厚0.5厘米　山東省滕州市前掌大3號(hào)墓出土，現(xiàn)藏于中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所。

   

 

  考古專家郭大順先生認(rèn)為，“牛河梁紅山文化壇廟冢遺址群和玉器群的發(fā)現(xiàn)，以確鑿而豐富的考古資料證明，在中華文明起源過程中，遼西地區(qū)曾先走一步，成為中華傳統(tǒng)文化總根系中直根系的一部分，并可能與五帝前期的代表人物有關(guān)。”盡管對(duì)于紅山文化是否進(jìn)入文明時(shí)代，直至今天學(xué)術(shù)界仍未達(dá)成較高層次的共識(shí)，但我們相信對(duì)玉文化起源的探索無疑有助于對(duì)中華文明起源總體特征的認(rèn)識(shí)。

   

 

  古人理想中的社會(huì)是人與人、人與自然的關(guān)系處在最佳的和諧狀態(tài)，而玉器則是最能反映這種思想的載體。“君子比德于玉”、“君子無故，玉不去身”等比喻，都是古人將玉人格化，并賦予它美和德兩重性格的結(jié)果。

   

 

  記者：我們的祖先不但在遠(yuǎn)古時(shí)期就開始制造和使用玉器，而且很早就有對(duì)玉本身內(nèi)涵的一些理性認(rèn)識(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，又不斷賦予玉器以新的解釋和含義。那么，古人在玉的自然屬性之外如何增添觀念形態(tài)方面的屬性，從而形成了中國獨(dú)特的充滿著人文精神和倫理道德的玉文化。

   

 

  古方（北京玉學(xué)玉文化研究中心研究員、《中國出土玉器全集》總主編）：古往今來，“玉”字在人們心目中都是一個(gè)美好而高尚的字眼。人們用玉字組成不計(jì)其數(shù)的詞，來表達(dá)自己所喜愛的事物，例如玉貌、玉體、玉女、玉容……等等，并把為正義而死形容為“寧為玉碎，不為瓦全”。崇玉之風(fēng)熾盛，可見一斑。古人辨玉，首德而次符。德是質(zhì)量，符是顏色，即質(zhì)量是首要的，顏色是次要的，至今這仍是評(píng)價(jià)軟玉的兩個(gè)基本標(biāo)志。

   

 

  玉的外觀顏色一望便可知，但其內(nèi)質(zhì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？古人有很多評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如《禮記》為十一德，《管子》為九德，《荀子》為七德。漢代許慎將先秦對(duì)玉自然屬性的觀察和演繹加以概括和充實(shí)，提出玉有五德之說。這五德是“潤澤以溫，仁之方也；角思理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。

   

 

  “可見五德不僅包括了玉的質(zhì)、色、聲、雕等內(nèi)涵，而且把它們同人的品質(zhì)結(jié)合起來。“君子比德于玉”、“君子無故，玉不去身”等比喻，都是古人將玉人格化，并賦予它美和德兩重性格的結(jié)果。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，各個(gè)學(xué)派從不同的立場(chǎng)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)玉器的功能價(jià)值提出了各自的看法。墨家的代表人物是墨子，他反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭，主張節(jié)約，把是否有利于解決人們的溫飽作為衡量價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，因而對(duì)玉器持全面否定的態(tài)度。他認(rèn)為：“和氏之璧”等天下公認(rèn)的寶物，既不能使國家富裕，也不能使人丁興旺，對(duì)社會(huì)安定起不了作用，所以不是什么寶物，只是少數(shù)統(tǒng)治者的奢侈品而已。

   

 

  韓非子是法家的代表人物，他主張建立君主集權(quán)制，提倡以法治天下。他對(duì)玉器的態(tài)度表現(xiàn)出濃厚的實(shí)用主義色彩，認(rèn)為玉器的價(jià)值在于它的實(shí)用性，如果一件裝飾華麗的玉器不能使用，它就沒有任何價(jià)值。他以玉卮和陶器為例來闡述他對(duì)兩者價(jià)值的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為陶器雖賤但可實(shí)用，玉卮雖值千金卻無用，因此陶器比玉卮強(qiáng)。

 

--鹿形玉佩　(西周早期)